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社会内部及人与自然不和谐因素和科学发展观的实施

来源:未知 作者:4号编辑
发布于:2014-05-17 共3821字

论文摘要

  人类在认识自然宇宙和改造客观世界的实践中创造了辉煌业绩,但同时也面临着日益严重的生存危机。特别是自 18 世纪英国发起的工业革命以来的几百年间,世界环境相继出现“温室效应”、大气臭氧层破坏、酸雨污染日趋严重、有毒化学物质扩散、人口爆炸、土壤侵蚀、森林锐减、陆地沙漠化扩大、水资源污染和短缺、生物多样性锐减等十大全球性环境问题。“地球日”发起人盖洛德·纳尔逊曾精辟地说道:“来自自然的威胁(生态危机)是比战争更为危险的挑战,从德国和日本我们知道一个国家可以从战争的创伤中恢复起来,但没有一个国家能从被毁坏的自然环境中迅速崛起。”

  伴随着以科技进步为先导的工业文明的不断推进,在生态环境不断恶化的同时,人类社会内部的矛盾也随之不断激化。尤其在已过去了的那个世纪,期间发生了世界范围内的两次战争。跨入新世纪以来,这些问题并没有消失,有的甚至更为激化,国际上地区冲突此起彼伏,特别是恐怖主义在全球范围的蔓延,新世纪初美国“9·11”恐怖袭击事件便是为国际安全问题敲响的警钟。随后而来的美国出兵伊拉克以及朝鲜半岛核试验问题,伊朗核问题、中东问题,以及近年来的我国周边的南海问题、钓鱼岛问题等更使得国际安全局势变得更加复杂。

  种种迹象表明,当今人类正面临两大危机,其一是国际社会内部的不和谐问题;其二是生态环境的恶化问题或人与自然的不和谐问题。两大危机的成因是复杂的,这里仅从伦理的视角剖析之。

  透过危机的表象,我们不难发现危机的出现根源于人们处理人类社会内部和人与自然这两类关系的错误的理念,即“霸权主义”和“人类中心主义”。

  一、“霸权主义”思想导致国际社会内部的不和谐。

  众所周知,科技的发展历史地形成了现有的强弱分化的国际格局。由于世界不同的国家和地区科技发展程度的不同,导致世界各国在国际经济、政治格局中的地位也不同。这样的差异使得不同的国家和地区具有不同的发展机会,而且处于前列的国家和民族并不都具有全球的视野,因而其对待后进的民族和国家总是心存轻慢和不屑,认为只有站在科技和工业文明前沿的民族才是先进的民族,优等的民族。有此种狭隘优势心态的民族和国家,再加上以对欲望无止境的追求为导向的生活方式,科技便很自然地沦为满足无节制的欲望的工具。由于某些强势民族不会轻易放弃他们的优越感和占有欲,而多数相对弱势的民族为了尊严和生存,都积极努力地寻求自强和发展壮大,于是整个世界都趋同于一个价值目标,那就是工具理性和科技主义在自觉或不自觉地被推向极致。

  如果说科技的不均衡发展使强势民族与弱势民族之间矛盾的产生成为可能,那么,强势民族的“优势错觉”和“霸权主义”思想便使这种矛盾成为了现实。世界近代史表明,世界的霸主和真正的大国不能仅仅凭借其硬实力,更重要的是软实力,即一种可以引领时代的文化影响力。不论社会文明达到何等高度,既使是最公正最理想的社会,也不可能消除强弱的分化。弱势民族也有尊严,弱势民族也有生存的权利。因此,要使民族间矛盾得到缓解,强势民族首先必须尽快从“优势错觉”中清醒过来。当今时代,任何民族国家的发展都离不开与其他民族国家的合作与交流,所有的民族国家必须明确其维护世界和谐的责任,霸权主义只能不断加深全球范围的民族和阶级矛盾,人类社会必须抛弃弱肉强食的“丛林法则”。如果说一个民族国家内部必须尊重各阶层成员的生存权利,那么国际社会也必须明确任何一个民族国家都有其存在的权利。世界历史表明,任何国家只要弱势群体的生存底线被突破,就会以最激烈的暴力革命的方式来维护自己的尊严,使权力的格局重新洗牌。历史不断以这种方式证明了强权的不可持续性。正如马克思所说:“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。马克思和恩格斯的社会主义学说就是要解决人类如何让周期性的阶级斗争成为历史,就是要解决科技进步、社会发展与人的发展如何协调的问题,并强调只有“社会主义”才能最终解决这一全人类历史性的课题。

  二、“人类中心主义”思想导致人与自然的不和谐。

  在当前呈现在人们眼前的种种危机中,生态环境问题直接关系到人类的存在和可持续发展,与全人类息息相关,如全球变暖、水资源匮乏、珍稀物种灭绝加速、土地荒漠化等等。生态环境恶化的原因是多方面的,其中由科技发展引起的“人类中心主义”错觉是问题的根源所在。

  由于人是生命的存在,而生命的存在必须依赖于生命之外的环境,必须从外界获取能量,必须与自然界进行物质和能量交换,所以人类首先面临的是如何处理人与自然的关系问题。人的第一需要就是存在着并存在下去,正是这一需要,使人类一开始就被迫向外用功。在人与自然的互动中,人类开始了解自然,同时也不断增强着生存能力和自信,当人类有能力满足自身的生存需求之后,便开始以人类自身的尺度去改变外界,将自在自然变为人化自然,并乐此不疲,进而由此引发了科技的勃兴和飞速发展,从而导致了一种人类“唯我独尊”的错觉,认为只有人是唯一具有内在价值的存在物,其他存在物都只具有工具价值,进而漠视外界自然的道德身份,对我以外的自然缺乏应有的尊重和同情,缺乏一种道德的关切。自培根、笛卡尔以来,人类和自然之间主客体两分的思维得到了进一步张扬,并最终形成了“改造自然”“征服自然”的现代思维模式。由于对自然的征服与改造失去了必要的控制,便酿成了日趋严重的自然生态灾难,造成了人类自我生存的危机,这是人类现代最根本性的危机。

  人相对于宇宙和自然是微不足道的,但只有人才具有自我意识,才具有理性。人能思想只是人类区别于他物的特性,而人类却自以为是地将此作为是否具有道德身份的标准。人类由于拥有不同于他物的自我意识,却聪明反被聪明误,没能摆正自身在自然中的位置,只把自身作为价值主体,其他一切都被我主宰为我所用。人类可能没有想到,正因为有思想,才使自身摆脱不了自身思想的束缚;正因为有思想,人类才存在由于不合理的思想所造成的生存困境。人是有限的,人对自然的了解也是相当有限的,相对于自然和宇宙,人类的发展不过是刚刚走过微不足道的一段历程,因而人类并没有什么值得妄自尊大的东西。到目前为止,人类对自然采取的态度,特别是工业文明以来,是有严重的局限性的,人类如果不能突破自身思想的局限,就无法与无限的自然和宇宙达成和谐,人类要能与宇宙对话,就必须具备宇宙般宽广的心胸,必须对自身有一个客观的认识,必须抛弃那种浅薄的优越感,必须尽快从现代文明使人类产生的错觉中醒悟过来。

  三、回归科学发展的轨道。

  人类面临的生存危机表明人类社会的发展已经走到了一个十字路口,必须回答什么是真正意义的发展,什么是科学发展这一根本性问题。对此,社会各界从不同的视角作了不断地反思,上个世纪 90 年代宗教界已经提出《全球伦理宣言》,哈佛大学亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》以其具有一定的前瞻性而闻名于世。值得一提的是,在新世纪初,中国新一代领导集体提出的“和谐社会”与“科学发展观”理念。此理念的提出不仅为新时期中国特色社会主义建设指明了航向,同时对救治当前人类面临的生存危机也具有重要的指导价值,并因此而具有普世意义。

  在 2003 年十六届三中全会《关于进一步深化经济体制改革的若干问题的决定》中,中共中央提出了“科学发展观”。继此之后,又提出构建“和谐社会”的理念。树立科学发展观和构建社会主义和谐社会,是以胡锦涛为总书记的新一届党中央在十六大报告的基础上提出的我国经济社会发展的新的战略指导思想,实际上也是在新时期新形势下,对中国特色社会主义理论进一步的丰富和发展。从二者的关系来说,既可以说是前提与保证的关系,也可以说是途径与目标的关系。因为只有树立科学发展观,坚持以人为本,全面、协调和可持续发展,才能真正构建社会主义和谐社会;也只有不断构建社会主义和谐社会,才能保证科学发展观的真正落实和目标的真正实现。2007 年,党的十七大报告进一步提出:科学发展观是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。

  这是党的十七大对科学发展观作出的科学定位。

  “科学发展观”的提出不仅为解决我国现阶段发展面临的社会和谐问题开出了良方,为我国新时期的发展指明了方向,同时对解决当今世界面临的人类生存危机也具有重要的指导意义。解决人类目前面临的困境,首先要确立可持续发展的理念,就是要摆正人在大自然中的位置,确立大自然的伦理尊严,发展不能以牺牲自然环境为代价,要将“生态良好”作为社会和谐与发展的重要指标;其次构建和谐的世界需要确立“以人为本”的发展理念,就是要将人作为发展的目的而不是手段。作为不同的民族国家应当将合作与共赢作为一切活动的原则。建立在纯功利原则上的人际关系和国际关系都是不会长久的;构建和谐世界必须强调弱者也有生存的权利和尊严,强势民族对弱势民族的态度不应当遵循“丛林法则”,而是将弱者作为人来对待,只有这样,和谐的世界才是可期的。

  早在十九世纪中叶,马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中就提出了人的“异化”理论,手稿中明确指出资本主义的发展已使得人的本质在日益萎缩。所以人类正真的解放和发展就是人向自身本质的复归。“以人为本”是科学发展观的核心,这一认识与马克思关于人的发展理论的精神实质是一致的,“科学发展观”不仅是马克思主义发展理论在新时期的创新,是新时期中国特色社会主义建设指针,而且为救治目前人类面临的全球问题提供了重要的理论指导。

  参考文献:

  [1] 任冰.浅议生态环境和政治生态化 [J], 陕西行政学院学报 ,2007(01):10.

  [2] 马克思,恩格斯.马恩选集第一卷[M].北京:人民出版社,1972:250.

  [3] 马克思.1844 年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2000:162.

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