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全面协调可持续发展理论对传统辩证法的继承

时间:2016-06-22 来源:未知 共5702字
作者:学术堂 单位:

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【题目】科学发展观蕴涵的传统文化思想探讨 
【引言】科学发展观对中国文化的继承与发扬引言 
【第一章】科学发展观的提出及理论渊源 
【第二章】以人为本对中国传统民本思想的继承发展 
【第三章】全面协调可持续发展理论对传统辩证法的继承 
【第四章】构建社会主义和谐社会与和谐观念 
【第五章】科学发展观对传统文化的继承与发展的研究意义
【结语/参考文献】科学发展观对我国传统文化延续结语与参考文献


  三、全面协调可持续发展理论对中国传统辩证法思想的继承发展

  (一)对中国传统文化中的集体主义思想的继承发展

  1.中国传统文化中集体主义思想内容概述传统文化是历史的产物,是推动社会不断向前发展的思想力量。传统文化中的集体思想内涵非常丰富,在过去特殊历史时期起过一定的积极作用,在此主要探究儒家哲学的集体主义思想。

  (1)对待“利”主张个人服从国家。

  由于我国的封建统治者长期实行重农抑商的政策,并且坚持自给自足的自然经济体制,使得人们重道德而轻利益。古代这种“重义轻利”的思想所包含着崇尚道义,重视国家利益的集体主义思想,要求每个社会成员服从封建统治阶级的国家社会利益。中国传统文化的“贵义轻利”思想以儒家为主要代表,儒家认为:“君子喻于义,小人喻于利。”①儒学是一种重视集体主义的道德哲学与政治哲学,在个人利益与集体利益发生矛盾时主张个人利益服从集体利益;在保证集体利益的前提下,尊重个人利益的实现。当今,“集体主义信奉儒家的基本思想:公共利益与社会协调高于个人利益。”②可见,集体主义解决的是如何处理个人利益与集体利益的关系,如何处理小集体与国家的关系,国家与世界的关系。

  (2)对待“义”主张个人服务社会。

  我国一直以来都重视个人对社会的责任感。儒家提倡个人用“仁”、“忠”、“礼”、“信”的道德原则来约束自己,宗旨在于实现个体更好的服务家庭和社会、维持家庭和国家的稳定。这就是,儒家文化提倡的以天下为己任的集体主义社会理想。中国传统集体主义思想认为,自己的言行举止要符合“仁义”的要求,不逃避社会义务和社会责任,而是自觉按照所处的地位担任起相应的社会义务为社会服务。个人为社会集体服务从而更好的享受社会发展所带来的益处,从某中意义上讲,这是一件相互促进的事情。可见,集体主义要求个人服务社会,而社会发展会反作用于个人、激励个人更好的为社会服务。

  (3)崇尚整体性。

  儒家主张把人分为君、臣、父、子四个身份,主张把个人看作是一类人的整体,自己的行为要与自己的身份符合。君就是君,君主就要为百姓服务使国家长治久安;臣就是臣,大臣就要听命于君主竭忠尽孝。可见,儒家是通过给社会中的每个人确定一定的角色和身份来达到统治的。个人作为部分与集体这个整体不可分割,这种强调整体的观念,正是为了维护国家和社会的整体性,和谐性。

  总之,传统文化的这种集体主义思想有利于培养当时人们热爱国家、热爱集体、为人民服务的观念,有利于维护社会秩序稳定,形成团结友爱、和谐互助的社会环境,从而推动有中国社会和谐稳定健康的向前发展。

  2.全面协调可持续发展理论对传统文化集体主义思想的继承

  集体主义之所以能够在我国扎根发芽不断成长,最终成为我国社会主义现代化建设的基本道德原则,取决于它与我国传统集体主义思想具有源远流长的关系。科学发展观的全面协调可持续发展理论对传统文化的集体主义思想进行吸收、改造、创新,使之成为具有中国特色的理论,并在维持社会秩序稳定、改善社会道德环境、协调人际关系、增强国家和谐性方面产生了强有力的推动作用。

  (1)“全面”的整体性发展

  科学发展观的“全面发展”就是指社会要整体性的向前发展,不是片面的更不是单一的,也就是发展是一个全面范畴。就是像邓小平曾经说到: “现代化建设的任务是多方面的, 各个方面需要综合平衡, 不能单打一。”①科学发展观要求全面的推进政治、经济、文化、教育、社会的各方面各环节整体性发展,而社会整体的全面发展会促进政治、经济体制更加完善。科学发展观的全面协调可持续发展理论继承了传统集体主义思想,重视事物的整体性认为整体与部分具有不可分割的联系,要求我们在社会主义现代化建设过程中树立全局观念,立足整体,统筹全局,实现人与自然和谐发展的最终目标。

  (2)“协调”的和谐性发展

  作为科学发展观的“协调发展”就是指社会要协调的向前发展,协调各个要素关系,协调局部与整体的联系,协调个人与集体的关系,协调当前利益与长远利益的关系,更具意义的是协调人与自然和谐共处实现社会经济良性健康可持续的发展。

  科学发展观所要实现的社会主义现代化是一个综合性的范畴,如果只是经济增长必然导致发展的不协调,如果国家实现利益是建立在损害老百姓个人利益的基础上必然导致矛盾,这也就违背了科学发展观的基本要求即全面协调可持续发展。因此,在科学发展观的指导下、“协调”发展的要求下,我国坚持在尊重个人利益的前提下维护集体的利益从而实现个人利益与集体利益的有机统一,我国坚持协调当前利益与长远利益的关系做到实现当前利益不能以损害后代人的长远利益为条件。全面协调可持续发展理论,主张个人利益和集体利益是相互依存的,个人利益的实现离不开集体,个人和集体可以和谐的共同发展。

  总之,全面、协调、可持续的科学发展观的提出并不是偶然的,是历史的产物、现实的选择,是我国改革开放的物质成果的水到渠成。

  (二)对中国传统文化的对立统一思想的继承发展

  1.传统文化对立统一思想精髓

  中国传统文化中的《易经》被称为“大道之源”,是对立统一思想的萌芽,它用“阴”和“阳”两个基本要素,描述了一个阴阳变化的系统。它的一些卦辞表明天下的事情是有自己的运动规律的,并且体现出事物具有对立面之间相互转化的性能。

  《老子》中的一些言论更加体现传统对立统一思想的具体内容。首先,《老子》第二章写到“有无相生, 难易相成, 长短相形, 高下相倾, 音声相和, 前后相随”,这段话不仅说明矛盾是普遍存在的,还说明像“有”“无”“难”“易”“长”“短”这样的矛盾对立面之间不是孤立存在的而是彼此联系,相互依存的。同样《老子》第四十二章所指出“万物负阴而抱阳,冲气以为和”也是阐明世间万物都存在阴阳两个对立面,他们共存于一个整体中。其次,《老子》所说的“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”和“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之”,这些都是为了说明矛盾双方在一定条件下是可以相互转化的。总之,《老子》所体现的对立统一的思想为我们古代辩证法的发展奠定了基础。

  西汉的思想家、哲学家董仲舒和北宋的哲学家张载使古代对立统一思想继续向前发展。董仲舒提出“凡物必有合”的思想,他说:“凡物必有合,合必有上,必有下;必有左,必有右;必有前, 必有后;必有表,必有里;……而合各有阴阳。”①这里,董仲舒承认矛盾的普遍存在性,他认为“合必有上,必有下”等两个对立面相互存在,而对立面双方都会向“合”转化最终统一。这些就要求我们用联系的观点看待问题,承认矛盾对立面的存在,用辩证法的方法处理问题。

  张载认识到对立面统一的某些原理,他在《正蒙·太和》中论述到:“太和所谓道,中涵浮沉、升降、动静相感之性,是生氤氲、相荡、胜负、屈伸之始。”这段话的意思是说“太和”是气的运动、变化的状态,也是气的运动、变化的过程。“气”本身就有浮沉、升降、动静这些相对的性能,这些对立面之间相互作用产生了气本身的胜负、屈伸等变化,这就是在对立统一作用下对立面之间转化的过程。他还认为,世界上的万事万物都会有一个与它相对的事物存在,而相对的事物之间必然是存在矛盾的,有矛盾就有斗争,而斗争的结果是最后归于调和。

  明清时期,以思想家王夫之为代表,中国传统文化形成了相对比较完善的对立统一思想体系。王夫之认为事物是存在对立面的,但是对立面之间是包含、联系的关系因而是统一的。他在《周易外传》卷七中写到“天下有截然分析而必相对待之物乎?求之于天地无有此也,求之于万物无有此也”,意思是说天下万物没有一定绝对对立事物。他又以“天气”“地气”等举例说明,世界万物都没有绝对的界限,是相互联系的一个整体。

  同时,王夫之还认为对立统一是它自身矛盾两个方面的统一,他在《思问录·内篇》说“两端者,虚实也,动静也,聚散也,清浊也,其究一也”又说“而后知其一也,非合两而以一为之纽也”.在这里他指出像“虚实”“动静”这样的对立面其实都是统一的,而这种相互联系、相互依存的“统一”关系是两个对立面本身的统一,不需要以其他物作为纽带。他又提出了“合二以一”“分一为二”的学说,阐明了事物都有表里两个方面,而表里两个方面又合成一个物体。王夫之是中国古代着名的哲学家思想家,为古代对立统一思想做出个巨大的贡献综上所述,中国古代对立统一思想的发展进程是源远流长, 在这个过程的每个时期都有思想家提出关于对立统一思想的一些论点,以上就是中国古代对立统一思想的精髓,也成为中国辩证法思想的核心。

  2.全协调可持续发展理论对对立统一思想的继承

  我们今天所提倡的科学发展观中的全面、协调、可持续发展,正是为了更好处理人与人交往过程中,人与自然相处过程中,自然与社会的发展过程中的矛盾所提出来的。

  全面协调可持续发展理论是对对立统一思想的继承,它承认“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候,首先呈现在我们眼前的,是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽交织起来的画面。”①同时还赞同老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴以抱阳,冲气以为和”②的观点。他们都承认万事万物都有联系的一个整体,万物本身包含矛盾的两个对立面,而矛盾最终都会“和”转化为一个整体。

  科学发展观要实现“全面”发展,就是经济、政治、文化、 社会,生态的全面发展,把他们当做一个联系的整体。它所强调的是事物发展的整体性和联系性,这与传统文化的“合二为一”有着相通的地方。科学发展观所提出的全面发展,就是要求我们以经济建设为中心,以经济的发展带动政治、文化、社会的发展,通过政治文化社会的整体发展促进经济的发展,最终实现社会全面进步、人的全面发展。

  科学发展观主张“协调”发展,就是承认矛盾的普遍存在,承认矛盾是事物向前发展的动力。坚持协调发展,协调城乡、协调不同区域、协调经济社会、协调人与自然、协调国内与国外的发展,是我国全面发展必须长期坚持的方针。“协调”发展也就是在矛盾中发展,在矛盾中进步。这与“夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之。若以同裨同,尽乃弃矣”①是一样的道理。科学发展观不但承认矛盾的存在而且还强调分主次矛盾和矛盾的主次方面,要求我们抓重点、抓主要矛盾,着眼于重要的环节为发展创造良好的环境,促进发展的良性循环。

  总之,我国用全面、协调的方法处理社会主义发展过程中的各种矛盾、各方关系,使我国经济更加发展、民主法制更加完善、科技更加先进、文化更加繁荣、社会更加和谐美好、人民更加幸福,为我国建设成为资源节约型、环境友好型的社会打下基础。

  (三)对中国传统天人合一思想的继承发展

  1.传统文化对于人与世界关系的理解--天人合一

  中国传统哲学的核心“天人合一”思想具有丰富的内涵,通常是指人与世界的和谐统一。在《易传》中就有关于“天人合一”的相关论述,它写到:“夫大人者与天地合其德,与日月其明,与四时合其序,与鬼神合其凶吉。”②这里虽然有不科学的成分存在但是他所强调的重点是人与自然的和谐关系。在传统文化中具有重要地位的儒家也主张“天人合一”的思想,肯定人与自然界是一个统一体,要求我们用“仁爱”之心对待世界间的万事万物,尊重它们的自身价值,顺应自然本身发展的规律。《中庸》所体现的“尽人之性”和“尽物之性”的天人合一的思想,意义在于强调要充分发挥利用人类的天性,发挥自然万物的本来的天性尊重自然万物。荀子更加准确的指出“天行有常”,又以“大地”、“日月”、“江河”、“星辰”为例说明万事万物都有自己运行的规律,要尊重“常”已达到“天人合一”.

  北宋时期着名哲学家张载最早提出“天人合一”的思想,他认为人所生活的社会与自然界具有不同的特点但是两者应该和谐统一。这是一种道德理念也是一种生态观,意义在于强调将道德运用于处理自然与人类社会的关系中。他还认为“天”和“人”应该是两个互相联系、互相依存的统一。

  道家同时也主张人要顺应自然,要尊重自然自身发展的规律,达到“天人合一”的境界,庄子的“天地固有常”就是说明这个道理。春秋时期的管仲曾提出“室必有度,禁发必有时”的言论,他强调对自然资源的开采要有“度”,顺应自然本身的发展规律。

  由此可见,中国古代传统文化中“天人合一”思想包含尊重、和谐、统一等元素,表明万物是统一的一个整体,要立足全局尊重规律的发展,它可以被看作是科学发展观全面协调可持续发展理论的重要思想来源,也为现代生态文明理念的提出奠定了理论基础。

  2.全面协调可持续发展理论对天人合一的体现

  全面协调可持续发展是科学发展观的基本要求。科学发展观强调要“全面落实经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体总体布局”①,这是中国共产党在建设中国特色社会主义的道路上对国家发展理念的新认识,新要求。

  “可持续发展”理念继承了“天人合一”思想的精髓,它们都意识到发展是有规律的,万物的运行也是有规律的,要求在天人和谐的状态下共同的向前发展,造福人类。

  但是由于“天人合一”思想的历史局限性,它对自然的认识、对规律的认识、对发展的认识程度还是比较低的。而当今,“可持续发展”理论是以科学的世界观和方法论为指导,对规律、可持续发展都有较深的认识。它把经济、政治、文化、社会、生态文明联系在一起,把当前利益和长远利益结合在一起,在尊重自然规律的前提下实现社会的和谐发展,可持续发展的良性发展。

  首先,“可持续发展”理论肯定了“人”与“人”之间“人”与“天”是相互联系的统一体,“人”、“天”也就是指社会和自然要协调和谐发展。在此基础上,科学发展观主张在尊重规律,发挥人的主观能动性的基础上实现中国特色社会主义全面全方位的可持续。

  其次,“可持续发展”理论肯定了“不违农时”的重要意义,它所强调的可持续发展就是说当今社会的发展要尊重自然规律,不能盲目的开采利用自然资源损害后代人的利益,要保证人类社会一代接一代地永续发展。

  总之,“天人合一”思想为科学发展观可持续发展理论提供了厚重的传统哲学思想基础。科学发展观通过对“天人合一”理论中的全面、协调、可持续思想的继承创新赋予了它新的时代内容和时代意义。

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