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柏拉图法治与正义关系思想的影响

来源:未知 作者:傻傻地鱼
发布于:2016-03-31 共1729字

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  【题目】柏拉图对正义与法治关系的认识研究
  【引言】法治国家中正义的实现探究引言
  【第一章】柏拉图正义观的困境和法治的选择
  【2.1  2.2】法的产生与立法原则
  【2.3  2.4】政体与法治及官员与法治
  【第三章】正义与法治相辅相成
  【第四章】柏拉图法治与正义关系思想的影响
  【结语/参考文献】柏拉图的正义观与实现路径结语与参考文献

  四、柏拉图法治与正义关系思想的影响

  (一) 柏拉图对亚里士多德的影响

  亚里士多德是柏拉图的学生,因此,柏拉图对亚里士多德的影响是多方面且及其深刻的,因为亚里士多德有关于政治、哲学、伦理学乃至具体的法律制度的理论都是在柏拉图的教育下形成的。在对美德的认识上,柏拉图认为教育可以是人们明白什么是美德并且去追求美德,而亚里士多德也非常重视教育的作用--他认为人的灵魂中有理性和非理性两个部分,非理性部分必须服从理性部分的领导,而实现这种领导的手段就是教育,并且亚里士多德把柏拉图有关于"灵魂转向"对教育的影响排除了,这就使得教育不受其他非现实性的因素影响,从而使得对公民美德的教育更加容易实现。

  在有关于政体的问题上,亚里士多德认为"最高治权的执行者则可以是一人,也可以是少数人,又可以是多数人。这样,我们就可以说,这一人或少数人或多数人的统治要是旨在照顾全城邦共同的利益,则由他或他们所执掌的公务团体就是正宗政体。反之,如果他或他们所执掌的公务团体只照顾自己一人或少数人或平民群众的私利,那就必然是变态政体。"[34]

  再次以后,亚里士多德并就再也没有着重对民众政体做过什么论述,因为在亚里士多德看来,一个政体是否正义、有效,其根本的标准在于政体能否满足城邦公民到的共同利益,而柏拉图的混合政体思想在这里也发展成为"中庸"的政治体制原则。

  在法治的问题上,亚里士多德根据柏拉图的三个立法原则以及有关于法律执行的理论为基础提出了有关于执法与守法的原则--"已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律".[35]

  柏拉图和亚里士多德的政治思想都是以理性以及由理性所创造的法律乃至法治国家为基础,并以正义、公正、平等、自由、法治为共同的最终的目标。

  (二) 对西方政治思想的影响

  柏拉图的法律思想有着深深地目的论价值观念的特点:城邦公民和城邦的正义是法律存在的意义。近代以来西方在文艺复兴所倡导的自由、民主、法治、人权的影响下所提出和建立起的有关于法治的思想和制度几乎都包含着理性和正义。

  古典自然法学是资本主义革命的理论,自然法学家们提出的有关于法是人类理性的体现,而不是上帝的命令或理性的理论是反对中世纪神权政治的主要工具。他们以保护生命和财产为目的,论证个人权利与自由的合法性,最终提出了个人人身自由、财产权和生命权是不可随意被剥夺的,并且他们认为国家或社会不能干涉个体公民行使其合法权利和对其合法利益的追求。这些有关于自由的思想与柏拉图各各司其职、互不干涉的正义理论不谋而合。"不干涉"同时也是近现代自由主义重要原则。柏拉图的"不干涉"是以集体主义为根本原则,以自由不违法城邦正义、不侵犯他人的自由及不使自身的美德缺失为前提的,而近现代自由主义的"不干涉"则排除了有关于集体主义的理念,而且还将美德替换成了各种自然和政治权力。

  第二次世界大战之后,西方法治理念受到严重的损害,所以人们法的正义性问题进行了反思,自然法学再次复兴,其主要思想就是:那些以正义原则为指导的科学技术不会为人类社会带来任何好处,只可能损害人类的共同利益。正义是法治的基础,正义是法律的最高价值准则。罗尔斯说:"正义是社会制度的首要价值,正像真理是思想体系的首要价值一样。一种理论,无论多么精致和简洁,只要它不真实,就必须加以拒绝或修正;同样,法律和制度,不管它们如何有效率和有条理,只要它们不正义,就必须加以改造和废除,……作为人类活动的首要价值,真理和正义是绝对不妥协的。"[36]

  正义问题是社会的基本问题,如果制定了不正义的法律,或者实施法律的手段是不正义的,就会扰乱乃至完全破坏社会的正常秩序。可以认为当法治背离了柏拉图的正义论思想,社会就必然出现无序乃至灾难。而当社会秩序恢复以后柏拉图的正义理论又一定是以一种新的理论形式出现,所以柏拉图的理性法治主义值得我们永远去探索。

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