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《淮南子》的无为思想研究引言

来源:未知 作者:傻傻地鱼
发布于:2016-09-28 共3674字
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  引 言

  在中国古代思想史上,老子创造性的提出了具有鲜明特色的道家思想,道家思想的核心之一就是主张无为而治,"小国寡民"是老子的理想,清静无为、绝圣弃智是这种社会最典型的特征。西汉初期,极盛一时的黄老学说也源于老子的无为思想,这种思想在西汉初期的政治和经济发展过程中发挥了极为重要的作用。

  (一)研究背景及意义介绍。

  西汉是中国古代历史上一个非常重要的时期。在经历秦汉交替的急剧变革后,文化走向发生了重大变化,政治体制、思想文化等许多领域都在这个时期进行新的总结和整合,无论是官方还是民间,都对秦汉文化进行的新的研究和解读。不同的学派和不同的立场,造成了对秦汉文化多方面的论述,各种学说相互论辩、借鉴和融合。西汉初期,道家和儒家两派在思想领域的斗争非常激烈,直到汉武帝"罢黜百家,独尊儒术",双方才基本结束了在统治阶级的主导思想的斗争。其中,源于道家的黄老学说极盛一时,是汉武帝之前历代君主施政的主导思想。

  汉初黄老之学的理论基础来源于《黄老帛书》

  ,淮南王刘安深受其影响,在《淮南子》(又名《淮南鸿烈》)中,他极力宣扬黄老学说,认为统治国家应该按照老子的无为而治的思想去施政。《淮南子》是要一个研究西汉初年文化比较合适的切入点。刘安为诸侯王长达 46 年之多,经历了文、景、武三朝。《淮南子》产生于在西汉初年特定的历史文化背景下,结合了淮南文人营造的独特文化环境,"以天观地之象、通古今之事"为宗旨,广泛融合各家学说,较为集中地反映了西汉初期的社会思潮。从整个中国古代思想发展的过程来看,它是儒家学说与道家学说不断斗争的一个表现,处于"子学"与"经学"两个重要的学术研究的转折点。因此,从这个角度来看,研究西汉初期的政治思想文化,以《淮南子》为非常合适的。这是笔者之所以要以《淮南子》为研究对象的最初考虑。

  从《淮南子》本身来看,在它问世之后的漫长岁月中,人们对它始终存在许多误解,其中思想价值和认识价值被忽视和低估。究其原因,大致有三个方面:一是刘安以谋反之罪自刎,《淮南子》也被看作是刘安谋反所做的舆论准备,是"反书",学者们对它有成见,不屑、不愿或者不敢去研究;二是《淮南子》杂糅儒、法、道、墨等各家学说,大量借用先秦的思想素材,《汉书?艺文志》将其归做"杂家"一类,大部分研究者也认为它是拼凑而成的,没有自己鲜明的个性和一个相对特殊而系统的思想理论体系;三是这部书在以后流传的过程中,不断出现人为的错讹,在很长的时期内没有得到纠正,这也极大影响了后世对它的深入研究。基于这些原因,重新考察刘安其人,对正确、客观的评价这部书,也是一个很重要的课题。

  汉武帝时期推崇儒学,道家无为而治的思想逐渐淡出统治者们的视野,无为而治成为帝王统治国家的权术,对儒学的研究成为了后世学者不断努力的主流方向。但是,每当经历朝代更替、社会动荡之后,无为而治的思想就会在统治者的治国之术中得到体现,以便恢复国力缓和阶级矛盾,最终达到稳固统治的目的。总之,作为一部产生于汉初特定历史条件下的重要着作,研究《淮南子》对我们全面认识汉初政治思想将起到一定的促进作用。

  (二)国内外研究现状。

  学界从未停止对《淮南子》的研究,但是这些研究大都存在一定程度的局限性。大致分为以下几个方向:作者的问题、《淮南子》与先秦文献的关系、科技成就、影响与地位以及思想内容等,而在思想内容领域中,大部分研究将关注点放在学术流派的谈论上,也就是研究《淮南子》究竟属于哪一个学术派别,是道家、法家还是杂家;假如是道家,那么《淮南子》与新道家存在什么样的关系?从这些问题来看,都没有对《淮南子》进行较为完整的体系研究。本文的重点就是结合众多的文献和现有研究成果,对《淮南子》的政治思想进行较为全面、系统的分析。

  对《淮南子》的研究主要包括:

  胡适先生是研究《淮南子》的优秀代表,《淮南王书》是其在此领域的代表作,该书出版于 1931 年,成为最早研究《淮南子》思想的专着。该书重在阐述《淮南子》所蕴含的哲学思想,对道、无为与有为、政治、出世、阴阳感应等均有论述,尤其是对书中的出世主义和阴阳感应思想进行了深入的研究。从当今的学术角度来看,该书的内容略显单薄一些,但其具有重要的学术意义,开创了研究《淮南子》的先河。

  刘泽华先生也对老子和《淮南子》的无为思想进行了深入的研究,见解独特。在《中国政治思想史集》一书中,刘先生系统论述《淮南子》对老子无为思想的继承和发展,从哲学观、人性观和治国理念等角度进行了集中论述。通过研究,刘先生认为,《淮南子》中包含的无为思想有别于老子的消极避世,它坚持的是积极有为的观点。

  马庆洲在《淮南子考论》中对《淮南子》进行了较为系统的论述,书中在第六章的部分对《淮南子》的思想进行了解析,包括《淮南子》的天文学、地理学、天人关系、人生论、历史观和政治思想,他引用胡适先生的研究,认为《淮南子》的政治思想,"确实不是'无为'一词所能概括的,但'无为'思想最能够反映出《淮南子》融合各家,并自成体系的理论特色。"张运华在《<淮南子>的"无为"理论》中,从自然观和政治观两个方面进行分析。

  第一个方面是自然观,主要研究的人和自然的关系;第二个方面是政治观,主要研究的是统治者与政治的关系。在这篇文章中,张运华将《淮南子》的哲学基础集中概括为以道无为于自然、任顺万物之自然,在这样的哲理思想指导下,最后,达到了自然哲学与政治思想的合理统一,而这个统一是《淮南子》在理论上的一大创造。

  雷健坤在《<淮南子>的中心思想及其理论架构》一文中,较为系统地综合了学术界的诸多观点,在认真研究全书的基础上指出,《淮南子》的核心思想就是"无为而治".

  在确定了这个中心之后,他对全书的一些主要的范畴予以了深入剖析,比如"天"、"道"等,揭示出它们与无为而治的关系。除此之外,他还在《<淮南子>对道家无为观的创造性诠释》中谈到,《淮南子》继承了道家学派的无为思想,并对其做出了新的诠释。它借鉴了儒家和法家的部分观点,把"因"融入道德解释中,由此对道家的无为思想实行了创造性的转化,使有为与无为实现了统一。

  戴黍在《<淮南子>中的"无为"及其思想史意义》中提出,《淮南子》是汉初出现的调和、致用的思想倾向的代表。另外,他在《以治为重心:试析<淮南子>之道》这篇文章中指出,《淮南子》在源头上继承老庄思想,并且受到汉初黄老学说的影响,"道"是《淮南子》的思想核心。但是,与老庄思想不同的是,《淮南子》对"道"的解释,并不是抽象的哲学概念,而是赋予了其丰富的具体意义,更加注重"道"对于治国的实际作用。以"道"为核心,以"治"为重点,这才是《淮南子》无为思想的实质。

  徐复观的《两汉思想史》(第二卷)、金景峰的《汉代思想史》中都涉及到对《淮南子》思想的研究。

  国外学者对中国古代思想的研究相对国内而言并不是太多,对《淮南子》的专门研究就更少了。新加坡学者刘笑敢和韩国学者苏铉盛都对《淮南子》和黄老之学进行过研究。

  刘笑敢在《"无为"思想的发展--从<老子>到<淮南子>》中以《淮南子》作为一个结点,论述了《淮南子》对老子无为的继承和发展,其中还对汉初黄老学说和《淮南子》的无为思想进行比较研究,分析各自的特点。

  苏铉盛主要对黄老学说和老庄思想,他在《黄老之学与老庄思想》中指出,黄老之学的核心思想除了老庄主张的无为思想之外,还有治国和养生。这里所讲的养生除了个人养生即养身之外,逐渐发展到社会养生,也就是治国和养民。养民是本,而治国是末,二者最终都以无为为本源,在无为和有为之间相互转化。黄老学说在承老庄思想的基础上,借鉴儒、法、阴阳等多家之言,提出了具有时代特色的主张,成为秦汉之际特别是西汉初期的显学并对西汉初期的政治社会发展起到了非常关键的作用,并对后世的魏晋玄学产生了重大影响。

  综上,笔者在详细解析《淮南子》的基础上,以"顺道而为"作为《淮南子》无为思想的核心来展开论述,较为完整的对《淮南子》的无为思想进行研究,从而分析其对对西汉初期以至整个汉代统治政策的作用和影响。

  (三)研究方法。

  一是文献研究法。研究一部着作,必须对着作本身以及相关着作进行详细而系统的分析。通过研究大量的文献来获得资料。《淮南子》、《老子》、《庄子》、《黄老帛书》、《史记》等文献对我们研究《淮南子》有着非常重要的作用。

  二是比较分析法。《淮南子》对《老子》、《庄子》等文献既有继承又有所不同,所以,我们必须将《淮南子》与这些文献进行必要的比较,通过比较分析来研究其思想的特殊性,这种方法也是是政治学研究中常用的方法之一。

  三是哲学研究。在中国古代思想史的发展过程中,哲学思想和政治思想通常是融合的,研究政治问题或者分析社会问题总是要先从哲学角度入手,然后在哲学的指导下进而去分析研究政治问题。在《淮南子》一书中,总是从天人关系的角度去论述问题,这就是从哲学入手阐述政治思想,所以对《淮南子》进行哲学研究是非常必要的。

  最后是历史分析法。中国古代产生的诸多思想,都有其特定的历史环境和背景,都反映了各自时代需要和社会现实。研究《淮南子》,就要用历史分析法,认真研究这部书的历史和社会现实,才能更加准确的把握《淮南子》思想的本质特征以及这种思想对当时的社会产生的作用。

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