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李东阳政治思想的哲学理论基础

时间:2016-08-04 来源:未知 共1791字
作者:傻傻地鱼 单位:

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【题目】李东阳的政治理论思想探究
【绪论】李东阳的政治思想内涵解读绪论
【第一章】李东阳生平简介
【第二章】李东阳政治思想的哲学理论基础
【第三章】李东阳政治观念的内容
【第四章】李东阳政治思想的特点
【第五章】对李东阳政治理论的评价
【结语/参考文献】李东阳政治观及其当代意义研究结语与参考文献

  第 2 章 李东阳政治思想的哲学理论基础

  2.1 本体论。

  对一个人政治思想的考察必然要理解其对世界本源的认识,也就是其世界观,或称为本体观。因为一个人的思想和行为都是由此而展开的,了解其本体观也就能理解其政治观念和政治行为产生和发展的原因。李东阳的本体论思想主要来自于张载和朱熹对本体论的认识,即认为理是万物产生的本源。在此基础上,他融入了自己对宇宙万物产生的根源的思考和认识,提出了自己的本体论。

  2.1.1 有理斯有气。

  世间万事万物,必有理、气、数三者,而三者之中,理为本源。他说:

  "夫有理斯有气,有气斯有数,三者固相有而不相无者。

  理、气、数三者同时存在,缺一不可。但在理论上,是先有理,然后才有气与数,即理是气、数的决定者。李东阳的理气观,正是秉承朱子"理在先,气在后"(《朱子语类》卷一)思想而来。

  2.1.2 因物以求道。

  理、道既是万事万物的本源,又是其本体,也就是说理、道并非悬于事物之外,而是存于事物之中。李东阳说:"后人论道者曰:'体用一源,显微无间。'夫所谓'一源'者,谓即体而用在,非体之外别有一源也。所谓'无间'者,谓道寓乎物,而非因物以为理也。

  体用合一,道器合一,也是程朱的思想。如此,我们认识事物,就要即物以求道。李东阳认识论是"因是以求道"(同上),这也是阐扬朱子格物之论。

  2.2 人性论。

  人性论是政治思想的基础之一,不同的人性观会导致不同的施政方针和措施。古今中外对人性的认识众说纷纭,莫衷一是。从对人的先天本性认识角度看,有主张人性本善的,有认为人性本恶者,也有持人性非善非恶者。但无论持何种人性观,从对人性的态度来看,则不外两种:一种认为人的习性可通过后天改造从而不断完善,由此引申出修身自省、推行仁政、倡礼乐教化的政治观,儒生大多持此种观点;另一种则认为人性本乎自然,无须改造,而是根据人性趋利避害的特点,行帝王权术,厚赏峻罚,法家人物大多赞此种言说。

  李东阳自幼便受其父及两位老师熏陶,儒家仁政思想早已深入心里,因而在对人性问题的认识上,认同孟子的"性善"说,同时还受宋儒影响,认为通过劝导教育,可使人改变气质,从而达到"止于至善"的境界。

  2.2.1人性本善。

  探索人性时,总要涉及到善恶问题。由宋朝的张载、程颐、朱熹等理学家提出的性的两个层次说是明朝时期居于主导地位的一种人性学说。它把人性分为先天之"天性"和后天之"气质"两种,"天性"是超乎形体的,而"气质之性"则是受后天人文、自然环境和学习的影响而形成的。李东阳显然受了程朱学说的影响,认为事物的产生是"气化为之".气有灵,有最灵,有不灵,是不齐的,禀得者随时与地之异而为常人,为圣人,为物:

  窃惟天也之气,絪缊变化,为人为物。天主生,地主成,时运岁月属乎天,山川土壤丽乎地。时与地各异,而所以为人物者不同。人得气之灵,圣人又得其最灵者,故于时与地皆不可以常得.

  在李东阳看来,人是天地之气变化所生,天性本善,因而人性也本善。

  "人之善,皆性乎天",但由于各人出生时的时与地不同,所以各人的气质也就不同。

  2.2.2学者能变其气质。

  虽然人性本乎天,但由于各人的气质不同,且受家庭环境、地方风俗等的影响,导致后天各有善恶。但人既为万物之灵,可以通过后天的学习而改变习性、变换气质。《重建茶陵州学记》云:

  人禀天地之性以生,其善同也。或为气质所限,又移于习俗之偏,则不能以不异。惟学者能变其气质,愚可使明,柔可使强。苟明而强,则其性无弗复者矣。及得位以行正教,则能变其习俗,齐可以至鲁,鲁可以至道。苟至于道,则人之性无弗复者矣④。

  既然人性可以通过后天学习而改变,使愚者致明,柔者变强,因而李东阳十分强调学习和教育的重要性:

  在人的性,也是同受于天的,只是禀得气质有不同处。圣人能尽自己的性,故能真见那人的性,与我办,使他亦能尽其性。如不仁的,教他尽得仁;不义的,教他尽得义;无理无智的,教他尽得礼智,都无不能知,不能行处。

  这是能尽其性,则能尽人之性。

  李东阳认为,圣人就是教民以仁义礼智,使民皆能尽其性,最终尽人之性。只有这样,才是圣贤事业,才能礼教昌明,天下太平。

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